趙曦又一次讓政事堂，乃至整個士林驚詫了。

怎么說呢，這確實是個題目，可又不是題目。

不管哪家學派，所有的立論，都是圍繞著道，所有的闡述都是為了表述道。可這道該怎樣辯，誰都摸不準。

定義？還是闡述？或者是釋義？就是論證也無不可。這個道，太寬泛了。

更讓人凌亂的是官家說的庭辯規則。

一個道字題目，把政事堂的相公們搞懵了，都不知道是怎樣同意官家定下的庭辯規則的。

不管是論道、明道、證道，還是闡述道之根源。

只要有一人開始闡述，在講經者沒有結束前，任何人不得打斷或辯駁。

在所有的闡述結束后，當庭表明闡述結束。

這時候，由其他學派，包括在場的所有士子和朝臣，都可以針對闡述的內容辯駁和提問。

同樣，認同闡述者的理論，或者與闡述者理論相近者，不得再重復。

這些都必須依照一定的秩序，是對參與辯經者點名，還是舉手示意，由政事堂決定。

同時，一旦有人反駁，并闡述自己對道的釋義，將與第一人論述者相同，一樣接受所有人的辯駁，贊同者除外。

嘩眾取寵或者違反規定者，一律按破壞庭辯論處，逐出庭辯現場，嚴重者將影響其功名和職銜。

這是官家與相公們集議而擬訂的，不可更改。

所幸的是，朝廷在庭辯的半個月前，公布了庭辯的題目和規則，也讓參與庭辯的人有所準備。

唯一遺憾的是，朝廷明令禁止在庭辯之前，有任何形式關于道的辯論。

………

國朝最大的殿堂……大慶殿，這時候滿滿當當的。

因為這是庭辯，跟庭筵還是有區別的。

鑒于對孔圣人的尊重，趙曦還派人從曲阜把衍圣公請到了汴梁。

而趙曦日常坐的位置，還擺放了孔圣人的牌位……真的像那么回事。

在場的都是圣人門徒，在某種程度上是平等的。當然，君王應該除外。

不過趙曦做了個非常得人心的事。

平日的朝堂臣工們是沒有座位的，頂多了是憐惜某位老臣，帝王會賜座。

而此時，大慶殿所有人，不管是執宰還是白身的士子，都有一個蒲團可以跪坐。

論道嘛，就得有個論道的樣。這個舉措，深得士林稱贊。

還是做帝王好啊……趙曦摸了摸自己的榻座，很是有感慨。

由于護衛營原來的桌椅工坊，現在朝堂已經全部替換成各種座椅了，自己的帝王座，趙曦也根據后世改造過了。

看看下面烏泱泱跪坐的一片……可勁的辯吧。

有一種說法叫所知障，也就是說，人所掌握的知識會造成在接受新知識時形成障礙。

趙曦的知識體系是成型的，是經過后世那邏輯嚴密的系統教育形成的。

盡管他來到這個時代，也接受了這個時代的教育，但始終無法替代他的知識體系。

為人處事，或許自己會去適應時代，可腦子里成型的知識，趙曦無法清空。

年少時靠著成年人的能力，對現在的典籍死記硬背了不少，他真正理解的都是當初孫復解說的，沒本事衍生出自己的一家之言了。

至于這庭辯……唉，對趙曦而言，只是看個熱鬧，人家不用白話講明白，他還是暈暈乎乎的。

可惜，這庭辯，是一個個顯擺才華的，誰會用大白話講？

若是經典的釋義，或許趙曦還能聽出門道來，好歹是接受過講授的。

可這對于道的一家之言，全是各自的體會，云里霧里的話，似是而非的言辭，還真的做不到全明了。

別看這群士子朝臣在頷首點頭，趙曦覺得他們也是一知半解，只是不好意思，硬撐著裝懂而已。

聽不懂他們的旁征博引，但對于核心要義，趙曦能很清晰的捕捉到。

比如張載的太虛即氣、一物兩體，撇開他云里霧里的詞匯，歸結他學術的本質。趙曦還真覺得有點道理。

倘若把張載那個什么氣換成分子……跟后世的科學理論有一定的契合。

而他提到的道是氣化過程，說是在論道，倒不如說他在臆想物理化學反應。

后世有一種說法，說漢民族沒有科學，只有技術。從張載的學說特征中，趙曦卻看到了科學的朦朧意識。

可惜，文運昌盛，大多是在窮經皓首上，都把精力放在故紙堆里，沒有那個精英會沉下心去究竟物質的本質。

當然，科考應該負有責任，份量還不少……畢竟學會文武藝，貨與帝王家。

想多了！趙曦想過改變，但是這真的需要慢慢來。

再說辯駁者，這程灝和程頤聽聞跟這張載還沾親帶故的，在道統之爭上撇開了這些。

二程的理論，倒是純粹的談論義理。

只是他哥倆側重于人，而對本源只是輕描淡寫的提及而已。更側重于人道的論述。

是對董仲舒天人合一的具體化，詳細化。

著重論述如何遵循這個叫做天的道，君臣、父子……是倫理學。

這應該是后世理學的根源，但趙曦并沒有聽到被后世辱罵的一些內容，只是在建立一個人與人之間的規則而已。

在如今這個時代，或許到后世，乃至任何時代，二程的理論都有一定的道理。

地位尊卑、階層分明，這是人與人相處的規矩。

這是道，同樣更是禮儀的教化根本。

若說二程的理學是闡述人與人之間的道，司馬光講述的道，就是直接局限在單個人的個體上了。

盡管司馬光也提到了天之道，扯的有點玄乎。

司馬光的觀點就一個誠字，他認為天以誠為主旨，人該思誠而明誠，從而與天之誠殊途同歸，實現天人合一。

天是不是誠，又如何做到誠的，這沒法論證。再說了，天是什么，都只在心里有個概念，好像不說大家也都清楚。

但司馬光也做不到去論天去，所以，他的陳述大多集中在人為什么要誠，怎樣能做到誠的問題上。

趙曦不認為已經開辯的這三家觀點有沖突，或者說只是側重點不同而已。

可在他們看來就是道的根基不同。

氣、理、誠，三者那個才是道……在這個問題上，一個個你一言我一語的辯著。

他們真正爭辯的，從根子上就已經錯了。這是宏觀和微觀的區別，他們因為過于看重學術的影響力，而沒去注意各自理論的相輔相成。